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 世界上沒(méi)有兩個(gè)完全一樣的城市。城市的自然條件不同，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、人文條件不同，其呈現(xiàn)的城市風(fēng)貌自然就會(huì)有所不同。世界因不同而精彩，城市因差異而獨(dú)特。只有當(dāng)我們盡心盡力去維護(hù)和營(yíng)造區(qū)域的個(gè)性文化，讓它的個(gè)性更具有特點(diǎn)時(shí)，城市才能演繹出美麗的氣質(zhì)。一個(gè)城市有魅力個(gè)性才能讓人產(chǎn)生好奇、有向往之心、才能讓人流連忘返。既然我們都相信城市有個(gè)性才美麗，那么我們又該用何種通俗易懂的方式來(lái)解讀城市美麗這個(gè)概念呢?

城市的美麗，與城市中必然存在的三種景觀的設(shè)置息息相關(guān)。第一種是城市的大景觀，內(nèi)容包括城市中的高樓大廈、寬敞的大馬路、巨大的公共建筑、高架橋梁、山系、河流、湖泊等;第二種是城市的中景觀，包括城市中的公園、水岸、綠地、跨水橋梁、中低層建筑、歷史古跡等;第三種是城市的小景觀，包括城市中的戶外廣告、公共場(chǎng)所的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、道路照明、公共設(shè)施以及城市公共空間中的藝術(shù)雕塑、藝術(shù)裝置等。

人們常說(shuō)的城市景觀，其實(shí)就是由這三個(gè)層面的內(nèi)容所構(gòu)成，它們?nèi)币徊豢?。在景觀社會(huì)學(xué)上，它們表有不同的城市定義與城市功能。大景觀是城市的輪廓，是給人們留下第一印象;中景觀是城市的臉面，我們可以透過(guò)中景觀了解到一個(gè)城市基本概況和文化性格;小景觀則是城市的表情，它具有展現(xiàn)城市文化性格傾向的功能，通過(guò)城市的小景觀我們可以感知到城市熱情好客或冷漠無(wú)情的人文理念。

城市要美麗起來(lái)，最重要的方法是將城市中的小景觀作為一種介質(zhì)，連接城市中的大景觀和中景觀的內(nèi)容。讓生活在城市中的民眾和流連在城市中的商客和觀光客準(zhǔn)確地感受到城市的文化活力、城市的秩序以及城市獨(dú)特的魅力，感知這座城市與眾不同的美麗所在。

在建設(shè)城市美麗的活動(dòng)中，通常最容易被忽略的內(nèi)容就是對(duì)中景觀的精心塑造以及對(duì)小景觀文化屬性的精雕細(xì)琢。甚至小景觀沒(méi)有受到足夠的重視。在這么一種無(wú)知的狀態(tài)中，能把城市建設(shè)得美麗起來(lái)實(shí)屬艱難。

目前，國(guó)內(nèi)許多大城市的大景觀都建設(shè)得異常雄偉壯觀，在這些充滿現(xiàn)代氣息的城市大景觀完全可以與世界上任何重要的城市景觀比肩。但是，在現(xiàn)實(shí)中重視中景觀與小景觀的城市依然不多，能讓人給予良好評(píng)價(jià)的城市就更少。我們知道只有當(dāng)一個(gè)城市對(duì)中景觀和小景觀等細(xì)節(jié)的進(jìn)行用心美化建設(shè)時(shí)，才能真正傳達(dá)出屬于這座城市的那種內(nèi)外兼修的和諧與文化風(fēng)貌。

城市中的大景觀、中景觀、小景觀之間雖然相對(duì)獨(dú)立，但彼此之間又能找到有效對(duì)接并漸進(jìn)交匯的連接點(diǎn)，這就是所謂的視覺(jué)交匯載體。如果不存在這些能了解彼此關(guān)系的介接點(diǎn)，他們之間的界限將會(huì)表現(xiàn)得非常生硬，城市中的文化印象會(huì)被分割成毫無(wú)關(guān)系的碎塊。這一現(xiàn)象在中國(guó)的許多城市中表現(xiàn)得尤為突出。究其原因，其一是我們國(guó)內(nèi)的建筑師們通常把他們的技術(shù)禁錮在一個(gè)無(wú)交流狀態(tài)中去做發(fā)展，結(jié)果就是硬性“分離”了原本為一棵大樹(shù)在大環(huán)境中根與土的關(guān)系，使其變得毫無(wú)關(guān)聯(lián);其二是我們由于對(duì)自身文化不夠自信的原因，喜歡邀請(qǐng)國(guó)外的建筑大師來(lái)主筆設(shè)計(jì)我們城市的地標(biāo)性建筑，由于外國(guó)人不能太完全理解我們的本土文化，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品與周圍的環(huán)境和民俗風(fēng)情格格不入，讓建筑物顯得非常突兀。這就是為什么中國(guó)城市中的大景觀會(huì)很孤立，很難與建筑物周邊的中景觀建筑群形成“唇齒相依”的系統(tǒng)關(guān)系的最重要的原因所在。這種現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于，建筑師們沒(méi)有將該地區(qū)的傳統(tǒng)文化個(gè)性考慮在城市的大景觀之中。而小景觀又無(wú)法與大景觀有效相連。讓人在看小景觀時(shí)，難以感受到它們彼此的文化關(guān)聯(lián)關(guān)系。為此最終的結(jié)果將是無(wú)法表現(xiàn)該地區(qū)的文化整體性。因?yàn)樗驯磺懈畛蔀榱斯铝⒌乃閴K。這種方式造成城市除了自然界的部分之外，都在不斷地失去自我。此現(xiàn)象可以歸咎于建筑師們被所謂的現(xiàn)代教條侵蝕了的傳統(tǒng)審美理念，喪失了合理的設(shè)計(jì)理論主張。

作為構(gòu)成美麗城市的重要組成部分，大景觀與中景觀具有的特征與規(guī)模是無(wú)法隨意變更的。那么，作為城市輪廓和臉面，我們?cè)撊绾伟盐张c營(yíng)造這些景觀的文化特點(diǎn)呢?這就需要城市的小景觀來(lái)作為重要的補(bǔ)充和潤(rùn)色。學(xué)術(shù)界將小景觀稱之為具有生命感情的“城市表情”。從它的內(nèi)容上看，小景觀的內(nèi)容主要包含了城市中較為細(xì)小的市政內(nèi)容，如公共設(shè)施、公共標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、公共空間雕塑等。因?yàn)樗侵苯幼屓私嚯x接觸和讀解并獲取清晰印象的載體。

公共設(shè)施的方便性、合理性、優(yōu)美性以及形式感與當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)接的融洽程度，都將是直接反映出當(dāng)?shù)乜莆幕妓脚c設(shè)計(jì)能力的內(nèi)容。它也是成為印證城市的大景觀是否與當(dāng)?shù)厝宋乃轿呛系闹匾嚱鹗?。公共?biāo)識(shí)系統(tǒng)是讓在城市中的人流、車流方向暢通舒展的道具，是讓城市有秩序，讓城市高效運(yùn)行的最直接的工具。同時(shí)，城市中標(biāo)識(shí)系統(tǒng)除實(shí)用功能之外，本身也應(yīng)是城市中的一道風(fēng)景線。在偌大的一個(gè)城市中，即使是內(nèi)容上保持一致，其外在表現(xiàn)形式也應(yīng)根據(jù)系統(tǒng)所設(shè)置區(qū)域的文化特征做出相應(yīng)的美學(xué)造型。在不失其指示功能的前提下與當(dāng)?shù)貐^(qū)域的環(huán)境景觀融合統(tǒng)一。因此標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的表現(xiàn)形式也是營(yíng)造城市印象的具有非凡意義的組成部分。

在構(gòu)成城市美麗的小景觀內(nèi)容中，城市公共藝術(shù)雕塑更是一個(gè)極其重要的組成部分。在現(xiàn)時(shí)段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，許多城市急功近利，追求能一步到位變得美麗，于是一夜之間冒出了很多城市公共藝術(shù)雕塑。但細(xì)看這些雕塑，能稱為公共藝術(shù)品的少之又少。這里面有兩個(gè)重要原因：一是雕塑家將創(chuàng)作公共藝術(shù)品當(dāng)作一個(gè)掙錢的活來(lái)干，將雕塑創(chuàng)造“工程”化，在選擇材料、制作工藝、創(chuàng)作時(shí)間等方面大幅度地偷工減料，粗制濫造，其結(jié)果不言自明。城市中的公共藝術(shù)雕塑不能傳遞文化內(nèi)涵的將成為公共垃圾。造成這一惡劣現(xiàn)象的主要原因是藝術(shù)工作者們的態(tài)度不端以及社會(huì)責(zé)任感的缺失。其二是公共藝術(shù)雕塑的設(shè)置選點(diǎn)不當(dāng)。對(duì)設(shè)置藝術(shù)品的目的不明。在韓國(guó)、日本、臺(tái)灣、德國(guó)、法國(guó)、意大利、美國(guó)、澳洲等先進(jìn)地區(qū)和國(guó)家，關(guān)于公共藝術(shù)雕塑的設(shè)置都有明確的規(guī)定：即在每個(gè)大型建筑項(xiàng)目的周邊，必須按建筑項(xiàng)目總投資額的0.7%-1%的比例投入建設(shè)永久性公共藝術(shù)品，并以此作為最終驗(yàn)收建筑工程項(xiàng)目的內(nèi)容之一。如不按比例投資設(shè)立公共藝術(shù)品，將無(wú)法進(jìn)行完工驗(yàn)收。這是一種強(qiáng)制性的公共事例。因此，在這些國(guó)家中，公共藝術(shù)雕塑是不能隨意設(shè)立的，這些國(guó)家和地區(qū)對(duì)公共藝術(shù)雕塑的管理有明確的規(guī)定，比如公共藝術(shù)內(nèi)容不能有宣傳暴力、色情、攻擊社會(huì)等明顯反人類、反社會(huì)的主張意圖。

公共空間藝術(shù)雕塑的創(chuàng)作，不像自由藝術(shù)家在工作室里創(chuàng)作雕塑小品那樣隨意。我們知道桌面雕塑只停留在對(duì)單一雕塑品本身的造型意義的思考，而公共空間的雕塑藝術(shù)則需要去考慮這個(gè)雕塑品所設(shè)置的中心點(diǎn)與周邊的環(huán)境將要成為一種什么樣的文化傳播載體，這是公共藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)。為此公共藝術(shù)雕塑不僅僅考慮雕塑品本身的藝術(shù)造型，還要營(yíng)造出一個(gè)具有傳播、推廣區(qū)域文化的社會(huì)功能。假設(shè)我們所處的區(qū)域到處是密集的漂亮摩天大樓，人們?cè)诒浔砬榈臉怯钊豪锬芨惺艿绞裁?這種冷漠的樓宇世界，肯定無(wú)法讓人感受到它的熱情。為了打破這種冷冰冰的環(huán)境，只有準(zhǔn)確設(shè)置與該地區(qū)的歷史、故事、人文傳統(tǒng)一脈相承、能喚起人們對(duì)未來(lái)的美好展望并且充滿活力的公共藝術(shù)雕塑才是最好的方式和選擇。因?yàn)槿祟惻c生俱來(lái)的好奇心讓他們都喜歡駐足觀賞、關(guān)注并細(xì)琢眼前的有內(nèi)涵、有文化底蘊(yùn)的物品或景象，人們總希望在他們身上找到自己可共鳴的內(nèi)容，這是基于人類精神深處的意識(shí)訴求，這也是人性的共同特征。公共藝術(shù)雕塑就應(yīng)具備這種挖掘與開(kāi)發(fā)的能力，演繹出這種高層次的理念和思想，給人細(xì)品與感悟，喚起熱情與互動(dòng)。這是全社會(huì)以及人們對(duì)城市公共藝術(shù)品所寄予的要求和愿景。對(duì)新城區(qū)來(lái)說(shuō)是如此;對(duì)舊城區(qū)也同樣，由于城區(qū)性質(zhì)不同，雕塑的形態(tài)與尺度、密度也會(huì)有所不同。如果說(shuō)我們巨大的城市只是一堆毫無(wú)表情的建筑，忙碌的人們?cè)诔鞘兄械拇┧笸鶃?lái)僅僅是為了生活而奔波，那么可以肯定這座城市的文化魅力一定是有局限性的。而且它肯定是一座缺乏文化韻味的城市。

城市的美麗，很多時(shí)候不在于它擁有多少世界最高的樓宇，而取決于它擁有多少感人的故事和文化底蘊(yùn)。敘說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。美麗的城市，如果有了高樓，有了歷史，有了城市的秩序和豐潤(rùn)藝術(shù)氛圍，城市才能美麗起來(lái)。

亞洲現(xiàn)代雕塑家(中國(guó))協(xié)會(huì) 會(huì)長(zhǎng)  暨南大學(xué) 教授 曾振偉